.bmp)
.bmp)
.bmp)
.bmp)
.bmp)
.bmp)
.bmp)
.bmp)
.bmp)
.bmp)
.bmp)
Minggu, 24 November 2013
.bmp)
Lailatul Ijtima’ NU Ranting Candinegara
Candinegara: 18/ 04 / 2011 Pertemua rutin setiap bulan yang diadakan ranting NU Candinegara telah dilaksanakan pada hari senin paing 25 Nop 2013, bertempat di Madrasah Diniyah Miftahul Falah Grumbul Munggang.Acara dimulai dengan Tahlil berjama'ah yang dipimpin oleh ustad Chumedi syifaul Fuadi. dilanjutkan dengan sambutan dari ketua Tanfidziyah S.A Muqoddas tentang hasil konferensi MWC kec Pekuncen dan beliau menghimbau kepada semua pengurus untuk tetap semangat dalam berorganisasi sekaligus pembekalan tentang rasa tanggung jawab kepengurusan yang baru periode 2011 – 2015 yang diketuai oleh S.A Muqoddas . NU ranting Candinegara, dan syuriahnya KH. Ahmad Mustofa. beliau adalah adalah kyai Abdul Jalil Karangklesem.Setelah laporan pengurus acara dilanjutkan dengan mau’idzoh hasanah yang disampaikan oleh Al ustad Labib Asyidqi salah satu Pimpinan Madrasah Miftahul Falah Grumbul Munggang senior NU Candinegara. Dalam ceramahnya beliau berpesan pentingnya dalam melaksanakan sholat lima waktu dengan sempurna agar warga NU untuk tetap menjaga aqidah Ahlusunnah waljamaah serta tetap memperkokoh ukhuwah islamiyah sesama NU dan juga sesama umat islam. Beliau juga menyampaikan pesan kepada seluruh warga NU untuk supaya selalu waspada terhadap aliran aliran sesat yang selama ini mengganggu ketentraman masyarakat utamanya yang berada diwilayah Banyumas, karena disinyalir di Banyumas telah muncul aliran aliran sesat semacam itu. Ini beliau sampaikan setelah mengikuti pertemuan para tokoh dan ulama’ sekabupaten Banyumas..
Pertemuan malam itu juga di hadliri oleh rois syuriyah H. Ahmad Mustofa dan juga anggota Dewan Kabupaten Banyumas Slamet Ibnu Ansori dari Fraksi PKB.
Dengan adanya pergantian / Reorganisasi NU ini diharapkan pengurus ranting bisa lebih maksimal di dalam memberikan pelayanan kepada warga nahdiyin di kelurahan Tukangkayu.*
About these ads
Asyuro: Membaca Kembali Sejarah Islam
Bagi sebagian masyarakat Islam di Nusantara bulan Muharram adalah
bulan istimewa. Sebagai bulan pertama tahun hijriyah, Muharram menjadi
ruang ruang muhasabah (intropeksi diri) akan amal masa lalu guna menjadi
pedoman langkah masa depan. Muharram menjadi serambi sebuah rumah yang
berisikan sebelas bulan lainnya. Oleh karena itu Muharram dipercaya
memantulkan nuansa peribadatan seseorang dalam satu tahun ke depan.
Seperti halnya serambi yang bagus biasaya dimiliki sebuah rumah yang
mewah. Begitu pula bulan Muharram, amal yang shalih di bulan ini
mencitrakan sebelas bulan lainnya. Dengan demikian Muharram mempunyai
kedudukan yang istimewa dibandingkan bulan lainnya. Wajar saja jika umat
muslim berbondong-bondong melakukan kebaikan dan sedekah pada bulan
ini.Secara historis, bulan Muharram juga memiliki keistimewaan. Pada
bulan inilah Nabi Muhammad saw. memutuskan berpindah dari Makkah menuju
Madinah demi kesuksesan dakwah Islam. Bulan ini merupakan waktu yang
berharga yang di dalamnya Rasulullah saw menemukan kunci keberhasilan
dakwah Islam yaitu hijrah. Hijrah yang berarti ‘pindah’ tidak
semata-mata mencari ruang yang sesuai untuk berdakwah, ruang yang lebih
minim bahaya, ruang yang lebih kondusif. Tidak. Karena Rasulullah saw
sendiri tidak pernah takut dengan berbagai ancaman kafir Makkah. Namun
hijrah memiliki makna lain yaitu berpindah, merubah dan me-upgrade-
semangat pada tataran yang lebih tinggi. Secara psikologis, suasana yang
baru, kawan baru, tantangan baru akan menjadikan semangat diri dan jiwa
seseorang lebih dinamis. Mengenai semangat hijrah ini Rasulullah saw
sendiri dalam sebuah haditsnya pernah bersabda.
عَنْ أَمِيْرِ الْمُؤْمِنِيْنَ أَبِيْ حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ : إِنَّمَا اْلأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى . فَمَنْ كان هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ، وَمَن كان هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ .
Artinya: Dari Amirul Mu’minin, Abi Hafs Umar bin Al Khottob radiallahuanhu, dia berkata: Saya mendengar Rasulullah ε bersabda : Sesungguhnya setiap perbuatan (amal) tergantun niatnya. Dan sesungguhnya setiap orang (akan dibalas) berdasarkan apa yang dia niatkan. Siapa yang hijrahnya karena (ingin mendapatkan keridhaan) Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada (keridhaan) Allah dan Rasul-Nya. Dan siapa yang hijrahnya karena dunia yang dikehendakinya atau karena wanita yang ingin dinikahinya maka hijrahnya (akan bernilai sebagaimana) yang dia niatkan.
Dalam asbabul wurud diceritakan ada seorang sahabat yang melaksanakan hijrah dari Makkah ke Madinah dengan niatan mengawini seorang perempuan bernama Ummu Qais. Karena niatnya itulah maka ia tidak mendapatkan keutamaan hijrah. Bahkan proses hijrah sahabat tersebut dijuluki dengan Hijratu Ummu Qais. Ini menunjukkan bahwa niat seseorang sangatlah penting. Niat bukanlah sekedar motifasi belaka, karena di dalam niat itu Allah titipkan sebuah pahala yang secara otomatis akan me-cover segala yang kita lakukan dalam sisi-Nya. Inilah yang membedakan bulan Muharram dengan lainnya. Muharram menjadi berbeda karena di dalamnya ada kejadian yang sangat berharga bagi Agama Islam yaitu Hijrah Rasulullah saw.
Selain itu Muharram menjadi berbeda karena hari ke-sepuluh dalam bulan ini dipadati dengan nilai yang sarat dengan sejarah, yang lebih dikenal dengan hari ‘asyura’ atau hari kesepuluh pada bulan Muharram. Karena pada hari ‘asyura’ itulah (seperti yang termaktub dalam I’anatut Thalibin) Allah untuk pertama kali menciptakan dunia, dan pada hari yang sama pula Allah akan mengakhiri kehidupan di dunia (qiyamat). Pada hari ‘asyura’ pula Allah mencipta Lauh Mahfudh dan Qalam, menurunkan hujan untuk pertama kalinya, menurunkan rahmat di atas bumi. Dan pada hari ‘asyura’ itu Allah mengangkat Nabi Isa as. ke atas langit. Dan pada hari ‘asyura’ itulah Nabi Nuh as. turun dari kapal setelah berlayar karena banjir bandang. Sesampainya di daratan Nabi Nuh as. bertanya kepada pada umatnya “masihkah ada bekal pelayaran yang tersisa untuk dimakan?” kemudian mereka menjawab “masih ya Nabi” Kemudian Nabi Nuh memerintahkan untuk mengaduk sisa-sisa makanan itu menjadi adonan bubur, dan disedekahkan ke semua orang. Karena itulah kita mengenal bubur suro. Yaitu bubur yang dibikin untuk menghormati hari ‘asyuro’ yang diterjemahkan dalam bahasa kita menjadi bubur untuk selametan.
عَنْ أَمِيْرِ الْمُؤْمِنِيْنَ أَبِيْ حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ : إِنَّمَا اْلأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى . فَمَنْ كان هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ، وَمَن كان هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ .
Artinya: Dari Amirul Mu’minin, Abi Hafs Umar bin Al Khottob radiallahuanhu, dia berkata: Saya mendengar Rasulullah ε bersabda : Sesungguhnya setiap perbuatan (amal) tergantun niatnya. Dan sesungguhnya setiap orang (akan dibalas) berdasarkan apa yang dia niatkan. Siapa yang hijrahnya karena (ingin mendapatkan keridhaan) Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada (keridhaan) Allah dan Rasul-Nya. Dan siapa yang hijrahnya karena dunia yang dikehendakinya atau karena wanita yang ingin dinikahinya maka hijrahnya (akan bernilai sebagaimana) yang dia niatkan.
Dalam asbabul wurud diceritakan ada seorang sahabat yang melaksanakan hijrah dari Makkah ke Madinah dengan niatan mengawini seorang perempuan bernama Ummu Qais. Karena niatnya itulah maka ia tidak mendapatkan keutamaan hijrah. Bahkan proses hijrah sahabat tersebut dijuluki dengan Hijratu Ummu Qais. Ini menunjukkan bahwa niat seseorang sangatlah penting. Niat bukanlah sekedar motifasi belaka, karena di dalam niat itu Allah titipkan sebuah pahala yang secara otomatis akan me-cover segala yang kita lakukan dalam sisi-Nya. Inilah yang membedakan bulan Muharram dengan lainnya. Muharram menjadi berbeda karena di dalamnya ada kejadian yang sangat berharga bagi Agama Islam yaitu Hijrah Rasulullah saw.
Selain itu Muharram menjadi berbeda karena hari ke-sepuluh dalam bulan ini dipadati dengan nilai yang sarat dengan sejarah, yang lebih dikenal dengan hari ‘asyura’ atau hari kesepuluh pada bulan Muharram. Karena pada hari ‘asyura’ itulah (seperti yang termaktub dalam I’anatut Thalibin) Allah untuk pertama kali menciptakan dunia, dan pada hari yang sama pula Allah akan mengakhiri kehidupan di dunia (qiyamat). Pada hari ‘asyura’ pula Allah mencipta Lauh Mahfudh dan Qalam, menurunkan hujan untuk pertama kalinya, menurunkan rahmat di atas bumi. Dan pada hari ‘asyura’ itu Allah mengangkat Nabi Isa as. ke atas langit. Dan pada hari ‘asyura’ itulah Nabi Nuh as. turun dari kapal setelah berlayar karena banjir bandang. Sesampainya di daratan Nabi Nuh as. bertanya kepada pada umatnya “masihkah ada bekal pelayaran yang tersisa untuk dimakan?” kemudian mereka menjawab “masih ya Nabi” Kemudian Nabi Nuh memerintahkan untuk mengaduk sisa-sisa makanan itu menjadi adonan bubur, dan disedekahkan ke semua orang. Karena itulah kita mengenal bubur suro. Yaitu bubur yang dibikin untuk menghormati hari ‘asyuro’ yang diterjemahkan dalam bahasa kita menjadi bubur untuk selametan.
Bubur suro merupakan pengejawentahan rasa syukur manusia
atas keselamatan yang Selma ini diberikan oleh Allah swt. Namun dibalik
itu bubur suro (jawa) selain simbol dari keselamatan juga pengabadian
atas kemenangan Nabi Musa as, dan hancurnya bala Fir’aun yang terjadi
pada hari ’asyuro juga. Oleh karena itu barang siapa berpuasa dihari
‘asyura’ seperti berpuasa selama satu tahun penuh, karena puasa di hari
‘asyura’ seperti puasanya para Nabi. Intinya hari ‘syura’ adalah hari
istimewa. Banyak keistimewaan yang diberikan oleh Allah pada hari ini
diantaranya adalah pelipat gandaan pahala bagi yang melaksanakan ibadah
pada hari itu. Hari ini adalah hari kasih sayang, dianjurkan oleh semua
muslim untuk melaksanakan kebaikan, menambah pundi-pundi pahala dengan
bersilaturrahim, beribadah, dan banyak sedekah terutama bersedekah
kepada anak yatim-piatu.
Bagi kelompok syi’ah hari kesepuluh bulan Muharram
sangatlah penting. Karena pada hari inilah tepatnya tahun 61 H Sayyidina
Husain bin Ali bin Abi Thalib sang Cucu Rasulullah saw terbunuh oleh
Yazid bin Muawiyah. Pembunuhan ini lebih tepat bila disebut dengan
pembantaian karena tidak seimbangnya dua kekuatan yang saling
berhadap-hadapan. Pembantaian ini terjadi di padang Karbala ketika dalam
perjalanan menuju Irak.
Tentunya berbagai kejadian sejarah tersebut mulai dari
sejarah transcendental yang berhubungan langsung proses penciptaan hujan
oleh Allah swt hingga hijrah Rasulullah saw dan terbunuhnya Husain cucu
Rasulullah saw. tidak boleh terhapus dari memori kolektif maupun
individu generasi Muslim. Kejadian-kejadian dalam sejarah ini harus
selalu dipupuk dengan subur sebagai salah satu media pendidikan
kepahlawanan dalam Islam.
Berbagai metode peawatan sejarah ini terejawantahkan dalam berbagai tradisi kolaitas. Di Jawa misalnya kita mengenal bubur abang dan bubur putih yang dibagikan dan disajikan pada hari ‘asyura tidak lain untuk merawat ingatan sejarah tersebut secara perlambang. Bubur putih bermakna rasa syukur akan panjngnya umur hingga mendapatkan tahun baru kembali, semoga kehidupan tambah makmur. Seperti rasa syukunya Nabi Nuh setelah berlayar dari banjir bandang, seperti syukurnya Nabi Musa setelah mengalahkan Fir’aun. Disamping itu Bubur Putih merupakan lambing kebenaran dan kesucian hati yang selalu menang dalam catatan sejarah yang panjang. Meskipun kemenangan itu tidak selamanya identik dengan kekuasaan, seperti Sayyidina Husain sebagai kelompok putihan yang ditumpas oleh Yazid bin Muaswiyyah sang penguasa laknat.
Sedangkan Bubur Abang (bubur merah) adalah pembanding yang selalu hadir dalam kehidupan di dunia berpasang-pasangan. Ada indah ada buruk, ada kebaikan ada kejahatan. Semoga semua hal-hal buruk itu senantiasa dijauhkan oleh Allah dari kita amien. Jadi bubur suro ini yang berwarna merah dan putih merupakan representasi dari rasa syukur yang mendalam. Atas segala karunia Allah swt. Dan yang lebih penting dari itu semua, Bubur Suro merupakan wahana untuk merawat ingatan akan adanya sejarah besar dalam Islam.
Berbagai metode peawatan sejarah ini terejawantahkan dalam berbagai tradisi kolaitas. Di Jawa misalnya kita mengenal bubur abang dan bubur putih yang dibagikan dan disajikan pada hari ‘asyura tidak lain untuk merawat ingatan sejarah tersebut secara perlambang. Bubur putih bermakna rasa syukur akan panjngnya umur hingga mendapatkan tahun baru kembali, semoga kehidupan tambah makmur. Seperti rasa syukunya Nabi Nuh setelah berlayar dari banjir bandang, seperti syukurnya Nabi Musa setelah mengalahkan Fir’aun. Disamping itu Bubur Putih merupakan lambing kebenaran dan kesucian hati yang selalu menang dalam catatan sejarah yang panjang. Meskipun kemenangan itu tidak selamanya identik dengan kekuasaan, seperti Sayyidina Husain sebagai kelompok putihan yang ditumpas oleh Yazid bin Muaswiyyah sang penguasa laknat.
Sedangkan Bubur Abang (bubur merah) adalah pembanding yang selalu hadir dalam kehidupan di dunia berpasang-pasangan. Ada indah ada buruk, ada kebaikan ada kejahatan. Semoga semua hal-hal buruk itu senantiasa dijauhkan oleh Allah dari kita amien. Jadi bubur suro ini yang berwarna merah dan putih merupakan representasi dari rasa syukur yang mendalam. Atas segala karunia Allah swt. Dan yang lebih penting dari itu semua, Bubur Suro merupakan wahana untuk merawat ingatan akan adanya sejarah besar dalam Islam.
Asyuro: Membaca Kembali Sejarah Islam
Bagi sebagian masyarakat Islam di Nusantara bulan Muharram adalah
bulan istimewa. Sebagai bulan pertama tahun hijriyah, Muharram menjadi
ruang ruang muhasabah (intropeksi diri) akan amal masa lalu guna menjadi
pedoman langkah masa depan. Muharram menjadi serambi sebuah rumah yang
berisikan sebelas bulan lainnya. Oleh karena itu Muharram dipercaya
memantulkan nuansa peribadatan seseorang dalam satu tahun ke depan.
Seperti halnya serambi yang bagus biasaya dimiliki sebuah rumah yang
mewah. Begitu pula bulan Muharram, amal yang shalih di bulan ini
mencitrakan sebelas bulan lainnya. Dengan demikian Muharram mempunyai
kedudukan yang istimewa dibandingkan bulan lainnya. Wajar saja jika umat
muslim berbondong-bondong melakukan kebaikan dan sedekah pada bulan
ini.Secara historis, bulan Muharram juga memiliki keistimewaan. Pada
bulan inilah Nabi Muhammad saw. memutuskan berpindah dari Makkah menuju
Madinah demi kesuksesan dakwah Islam. Bulan ini merupakan waktu yang
berharga yang di dalamnya Rasulullah saw menemukan kunci keberhasilan
dakwah Islam yaitu hijrah. Hijrah yang berarti ‘pindah’ tidak
semata-mata mencari ruang yang sesuai untuk berdakwah, ruang yang lebih
minim bahaya, ruang yang lebih kondusif. Tidak. Karena Rasulullah saw
sendiri tidak pernah takut dengan berbagai ancaman kafir Makkah. Namun
hijrah memiliki makna lain yaitu berpindah, merubah dan me-upgrade-
semangat pada tataran yang lebih tinggi. Secara psikologis, suasana yang
baru, kawan baru, tantangan baru akan menjadikan semangat diri dan jiwa
seseorang lebih dinamis. Mengenai semangat hijrah ini Rasulullah saw
sendiri dalam sebuah haditsnya pernah bersabda.
عَنْ أَمِيْرِ الْمُؤْمِنِيْنَ أَبِيْ حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ : إِنَّمَا اْلأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى . فَمَنْ كان هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ، وَمَن كان هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ .
Artinya: Dari Amirul Mu’minin, Abi Hafs Umar bin Al Khottob radiallahuanhu, dia berkata: Saya mendengar Rasulullah ε bersabda : Sesungguhnya setiap perbuatan (amal) tergantun niatnya. Dan sesungguhnya setiap orang (akan dibalas) berdasarkan apa yang dia niatkan. Siapa yang hijrahnya karena (ingin mendapatkan keridhaan) Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada (keridhaan) Allah dan Rasul-Nya. Dan siapa yang hijrahnya karena dunia yang dikehendakinya atau karena wanita yang ingin dinikahinya maka hijrahnya (akan bernilai sebagaimana) yang dia niatkan.
Dalam asbabul wurud diceritakan ada seorang sahabat yang melaksanakan hijrah dari Makkah ke Madinah dengan niatan mengawini seorang perempuan bernama Ummu Qais. Karena niatnya itulah maka ia tidak mendapatkan keutamaan hijrah. Bahkan proses hijrah sahabat tersebut dijuluki dengan Hijratu Ummu Qais. Ini menunjukkan bahwa niat seseorang sangatlah penting. Niat bukanlah sekedar motifasi belaka, karena di dalam niat itu Allah titipkan sebuah pahala yang secara otomatis akan me-cover segala yang kita lakukan dalam sisi-Nya. Inilah yang membedakan bulan Muharram dengan lainnya. Muharram menjadi berbeda karena di dalamnya ada kejadian yang sangat berharga bagi Agama Islam yaitu Hijrah Rasulullah saw.
Selain itu Muharram menjadi berbeda karena hari ke-sepuluh dalam bulan ini dipadati dengan nilai yang sarat dengan sejarah, yang lebih dikenal dengan hari ‘asyura’ atau hari kesepuluh pada bulan Muharram. Karena pada hari ‘asyura’ itulah (seperti yang termaktub dalam I’anatut Thalibin) Allah untuk pertama kali menciptakan dunia, dan pada hari yang sama pula Allah akan mengakhiri kehidupan di dunia (qiyamat). Pada hari ‘asyura’ pula Allah mencipta Lauh Mahfudh dan Qalam, menurunkan hujan untuk pertama kalinya, menurunkan rahmat di atas bumi. Dan pada hari ‘asyura’ itu Allah mengangkat Nabi Isa as. ke atas langit. Dan pada hari ‘asyura’ itulah Nabi Nuh as. turun dari kapal setelah berlayar karena banjir bandang. Sesampainya di daratan Nabi Nuh as. bertanya kepada pada umatnya “masihkah ada bekal pelayaran yang tersisa untuk dimakan?” kemudian mereka menjawab “masih ya Nabi” Kemudian Nabi Nuh memerintahkan untuk mengaduk sisa-sisa makanan itu menjadi adonan bubur, dan disedekahkan ke semua orang. Karena itulah kita mengenal bubur suro. Yaitu bubur yang dibikin untuk menghormati hari ‘asyuro’ yang diterjemahkan dalam bahasa kita menjadi bubur untuk selametan.
عَنْ أَمِيْرِ الْمُؤْمِنِيْنَ أَبِيْ حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ : إِنَّمَا اْلأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى . فَمَنْ كان هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ، وَمَن كان هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ .
Artinya: Dari Amirul Mu’minin, Abi Hafs Umar bin Al Khottob radiallahuanhu, dia berkata: Saya mendengar Rasulullah ε bersabda : Sesungguhnya setiap perbuatan (amal) tergantun niatnya. Dan sesungguhnya setiap orang (akan dibalas) berdasarkan apa yang dia niatkan. Siapa yang hijrahnya karena (ingin mendapatkan keridhaan) Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada (keridhaan) Allah dan Rasul-Nya. Dan siapa yang hijrahnya karena dunia yang dikehendakinya atau karena wanita yang ingin dinikahinya maka hijrahnya (akan bernilai sebagaimana) yang dia niatkan.
Dalam asbabul wurud diceritakan ada seorang sahabat yang melaksanakan hijrah dari Makkah ke Madinah dengan niatan mengawini seorang perempuan bernama Ummu Qais. Karena niatnya itulah maka ia tidak mendapatkan keutamaan hijrah. Bahkan proses hijrah sahabat tersebut dijuluki dengan Hijratu Ummu Qais. Ini menunjukkan bahwa niat seseorang sangatlah penting. Niat bukanlah sekedar motifasi belaka, karena di dalam niat itu Allah titipkan sebuah pahala yang secara otomatis akan me-cover segala yang kita lakukan dalam sisi-Nya. Inilah yang membedakan bulan Muharram dengan lainnya. Muharram menjadi berbeda karena di dalamnya ada kejadian yang sangat berharga bagi Agama Islam yaitu Hijrah Rasulullah saw.
Selain itu Muharram menjadi berbeda karena hari ke-sepuluh dalam bulan ini dipadati dengan nilai yang sarat dengan sejarah, yang lebih dikenal dengan hari ‘asyura’ atau hari kesepuluh pada bulan Muharram. Karena pada hari ‘asyura’ itulah (seperti yang termaktub dalam I’anatut Thalibin) Allah untuk pertama kali menciptakan dunia, dan pada hari yang sama pula Allah akan mengakhiri kehidupan di dunia (qiyamat). Pada hari ‘asyura’ pula Allah mencipta Lauh Mahfudh dan Qalam, menurunkan hujan untuk pertama kalinya, menurunkan rahmat di atas bumi. Dan pada hari ‘asyura’ itu Allah mengangkat Nabi Isa as. ke atas langit. Dan pada hari ‘asyura’ itulah Nabi Nuh as. turun dari kapal setelah berlayar karena banjir bandang. Sesampainya di daratan Nabi Nuh as. bertanya kepada pada umatnya “masihkah ada bekal pelayaran yang tersisa untuk dimakan?” kemudian mereka menjawab “masih ya Nabi” Kemudian Nabi Nuh memerintahkan untuk mengaduk sisa-sisa makanan itu menjadi adonan bubur, dan disedekahkan ke semua orang. Karena itulah kita mengenal bubur suro. Yaitu bubur yang dibikin untuk menghormati hari ‘asyuro’ yang diterjemahkan dalam bahasa kita menjadi bubur untuk selametan.
Bubur suro merupakan pengejawentahan rasa syukur manusia
atas keselamatan yang Selma ini diberikan oleh Allah swt. Namun dibalik
itu bubur suro (jawa) selain simbol dari keselamatan juga pengabadian
atas kemenangan Nabi Musa as, dan hancurnya bala Fir’aun yang terjadi
pada hari ’asyuro juga. Oleh karena itu barang siapa berpuasa dihari
‘asyura’ seperti berpuasa selama satu tahun penuh, karena puasa di hari
‘asyura’ seperti puasanya para Nabi. Intinya hari ‘syura’ adalah hari
istimewa. Banyak keistimewaan yang diberikan oleh Allah pada hari ini
diantaranya adalah pelipat gandaan pahala bagi yang melaksanakan ibadah
pada hari itu. Hari ini adalah hari kasih sayang, dianjurkan oleh semua
muslim untuk melaksanakan kebaikan, menambah pundi-pundi pahala dengan
bersilaturrahim, beribadah, dan banyak sedekah terutama bersedekah
kepada anak yatim-piatu.
Bagi kelompok syi’ah hari kesepuluh bulan Muharram
sangatlah penting. Karena pada hari inilah tepatnya tahun 61 H Sayyidina
Husain bin Ali bin Abi Thalib sang Cucu Rasulullah saw terbunuh oleh
Yazid bin Muawiyah. Pembunuhan ini lebih tepat bila disebut dengan
pembantaian karena tidak seimbangnya dua kekuatan yang saling
berhadap-hadapan. Pembantaian ini terjadi di padang Karbala ketika dalam
perjalanan menuju Irak.
Tentunya berbagai kejadian sejarah tersebut mulai dari
sejarah transcendental yang berhubungan langsung proses penciptaan hujan
oleh Allah swt hingga hijrah Rasulullah saw dan terbunuhnya Husain cucu
Rasulullah saw. tidak boleh terhapus dari memori kolektif maupun
individu generasi Muslim. Kejadian-kejadian dalam sejarah ini harus
selalu dipupuk dengan subur sebagai salah satu media pendidikan
kepahlawanan dalam Islam.
Berbagai metode peawatan sejarah ini terejawantahkan dalam berbagai tradisi kolaitas. Di Jawa misalnya kita mengenal bubur abang dan bubur putih yang dibagikan dan disajikan pada hari ‘asyura tidak lain untuk merawat ingatan sejarah tersebut secara perlambang. Bubur putih bermakna rasa syukur akan panjngnya umur hingga mendapatkan tahun baru kembali, semoga kehidupan tambah makmur. Seperti rasa syukunya Nabi Nuh setelah berlayar dari banjir bandang, seperti syukurnya Nabi Musa setelah mengalahkan Fir’aun. Disamping itu Bubur Putih merupakan lambing kebenaran dan kesucian hati yang selalu menang dalam catatan sejarah yang panjang. Meskipun kemenangan itu tidak selamanya identik dengan kekuasaan, seperti Sayyidina Husain sebagai kelompok putihan yang ditumpas oleh Yazid bin Muaswiyyah sang penguasa laknat.
Sedangkan Bubur Abang (bubur merah) adalah pembanding yang selalu hadir dalam kehidupan di dunia berpasang-pasangan. Ada indah ada buruk, ada kebaikan ada kejahatan. Semoga semua hal-hal buruk itu senantiasa dijauhkan oleh Allah dari kita amien. Jadi bubur suro ini yang berwarna merah dan putih merupakan representasi dari rasa syukur yang mendalam. Atas segala karunia Allah swt. Dan yang lebih penting dari itu semua, Bubur Suro merupakan wahana untuk merawat ingatan akan adanya sejarah besar dalam Islam.
Berbagai metode peawatan sejarah ini terejawantahkan dalam berbagai tradisi kolaitas. Di Jawa misalnya kita mengenal bubur abang dan bubur putih yang dibagikan dan disajikan pada hari ‘asyura tidak lain untuk merawat ingatan sejarah tersebut secara perlambang. Bubur putih bermakna rasa syukur akan panjngnya umur hingga mendapatkan tahun baru kembali, semoga kehidupan tambah makmur. Seperti rasa syukunya Nabi Nuh setelah berlayar dari banjir bandang, seperti syukurnya Nabi Musa setelah mengalahkan Fir’aun. Disamping itu Bubur Putih merupakan lambing kebenaran dan kesucian hati yang selalu menang dalam catatan sejarah yang panjang. Meskipun kemenangan itu tidak selamanya identik dengan kekuasaan, seperti Sayyidina Husain sebagai kelompok putihan yang ditumpas oleh Yazid bin Muaswiyyah sang penguasa laknat.
Sedangkan Bubur Abang (bubur merah) adalah pembanding yang selalu hadir dalam kehidupan di dunia berpasang-pasangan. Ada indah ada buruk, ada kebaikan ada kejahatan. Semoga semua hal-hal buruk itu senantiasa dijauhkan oleh Allah dari kita amien. Jadi bubur suro ini yang berwarna merah dan putih merupakan representasi dari rasa syukur yang mendalam. Atas segala karunia Allah swt. Dan yang lebih penting dari itu semua, Bubur Suro merupakan wahana untuk merawat ingatan akan adanya sejarah besar dalam Islam.
Hikmah Angkat Tangan bagi Imam Syafi‘i
Segala sesuatu ada tempatnya? Kurang. Yang pas, segala sesuatu ada
tempat dan waktunya. Segala sesuatu itu juga berlaku buat tindakan
mengangkat tangan dalam sembahyang. Angkat tangan menjadi sunah
tersendiri. Jangan sampai salah waktu. Salah-salah bisa menjadi makruh.
Angkat tangan dalam sembahyang disunahkan di empat waktu. Pertama, saat takbiratul ihram. Kedua, bila hendak turun untuk ruku’. Ketiga, ketika i‘itdal (berdiri tegak usai ruku‘). Keempat, bila berdiri kembali setelah duduk tasyahud awal.
Tindakan angkat tangan yang disunahkan itu bukan tanpa alasan. Ulama menyatakan sejumlah hikmah angkat tangan. Salah satunya dapat membuka hijab Allah. Perihal ini dicantumkan Syekh Nawawi Banten dalam Kasyifatus Saja berikut ini.
وحكمة رفع اليدين فى الصلاة كما قال الشافعى رحم الله تعالى تعظيمه تعالى حيث جمع بين اعتقاد القلب ونطق اللسان المترجم عنه وعمل الأركان. وقيل الإشارة الى طرح ما سواه تعالى والإقبال بكليته على صلاته. وقيل الإشارة الى رفع الحجاب بين العبد وبين ربه. وقيل غير ذلك
“Hikmah mengangkat tangan dalam sembahyang seperti dikatakan Imam Syafi‘i RA ialah praktik menakzimkan Allah SWT karena dengan angkat tangan seseorang menyatukan sekaligus keyakinan hati, ucapan yang mengungkapkan isi hati, dan tindakan anggota badannya.”
Syekh Nawawi Banten melanjutkan, sedangkan ulama lain mengatakan hikmah angkat tangan menjadi isyarat untuk menghalau segala selain Allah dari hati dan menghayati sembahyang secara total.
Sementara ulama lain berpendapat, angkat tangan bertujuan menguak hijab antara Allah dan hamba-Nya. Bahkan, ada hikmah lainnya. Wallahu A‘lam.
Angkat tangan dalam sembahyang disunahkan di empat waktu. Pertama, saat takbiratul ihram. Kedua, bila hendak turun untuk ruku’. Ketiga, ketika i‘itdal (berdiri tegak usai ruku‘). Keempat, bila berdiri kembali setelah duduk tasyahud awal.
Tindakan angkat tangan yang disunahkan itu bukan tanpa alasan. Ulama menyatakan sejumlah hikmah angkat tangan. Salah satunya dapat membuka hijab Allah. Perihal ini dicantumkan Syekh Nawawi Banten dalam Kasyifatus Saja berikut ini.
وحكمة رفع اليدين فى الصلاة كما قال الشافعى رحم الله تعالى تعظيمه تعالى حيث جمع بين اعتقاد القلب ونطق اللسان المترجم عنه وعمل الأركان. وقيل الإشارة الى طرح ما سواه تعالى والإقبال بكليته على صلاته. وقيل الإشارة الى رفع الحجاب بين العبد وبين ربه. وقيل غير ذلك
“Hikmah mengangkat tangan dalam sembahyang seperti dikatakan Imam Syafi‘i RA ialah praktik menakzimkan Allah SWT karena dengan angkat tangan seseorang menyatukan sekaligus keyakinan hati, ucapan yang mengungkapkan isi hati, dan tindakan anggota badannya.”
Syekh Nawawi Banten melanjutkan, sedangkan ulama lain mengatakan hikmah angkat tangan menjadi isyarat untuk menghalau segala selain Allah dari hati dan menghayati sembahyang secara total.
Sementara ulama lain berpendapat, angkat tangan bertujuan menguak hijab antara Allah dan hamba-Nya. Bahkan, ada hikmah lainnya. Wallahu A‘lam.
Ahmad Baso: Ilmu Pesantren Tak Habis Ditulis
Salah seorang anak muda NU yang paling produktif menulis adalah Ahmad Baso. Sudah banyak buku dia terbitkan. Setelah menulis NU Studies, kali ini dia sedang mengerjakan "megaproyek" pribadi berjudul Pesantren Studies. Tidak tanggung-tanggung buku terakhir ini akan terbit 14 jilid.
Ahmad Baso lahir di Makassar dan menempuh pendidikan pesantren di sana. Pendidikan S1-nya tidak terlalu “sukses” dan mungkin dia tidak terlalu tertarik dengan pendidikan formal. Dia sempat aktif di PP Lajnah Ta’lif wan Nasyr NU, lalu pada periode ini di PP Lakpesdam. Lima tahun kemarin ia juga aktif sebagai anggota Komnas HAM, tapi diam-diam dia masih menulis banyak buku.
Berikut perbincangan A. Khoirul Anam dari NU Online dengan Ahmad Baso di rumahnya, kawasan Ciputat Tangerang, Ahad (25/11) lalu.
Sudah terbit dua buku Pesantren Studies, rencananya berapa buku lagi akan terbit?
Yang sudah terbit itu Buku II, bagian 2a dan 2b. Rencananya ini nanti ada sembilan buku. Buku II dan III nanti masing-masing empat dan tiga buku. Jadi total nanti akan ada 14 buku.
Sebegitu banyak? Apa tidak kehabisan bahan?
Ilmu pesantren itu tidak akan habis ditulis
Kenapa terbit buku dua lebih dulu?
Al-Qur’an juga kan turunnya tidak urut, hee.
Apa buku satu nanti merupakan teoritisasi dari keseluruhan buku yang ditulis?
Tidak juga. Ada sendiri, berbeda dengan buku-buku lainnya. Buku I ini nanti lebih ke kronologi. Misalnya akan saya tunjukkan bahwa ada satu peristiwa sejarah penting, sementara kiai pesantren yang terlibat tidak ditulis.
Bagaimana cara menulis sebanyak itu?
Menulis itu lebih ke pengalaman. Ide itu justru terkadang muncul ketika menulis. Ketika menulis, saya lima jam di depan komputer itu tidak cukup. Saya menulis satu buku dulu. Nah di tengah-tengah saya dapat tema-tema baru. Ini baru tema dan datanya belum terkumpul, dan saya sering menemukan data-datanya secara tidak sengaja. Pas saya baca buku, tiba-tiba saya menemukan data yang saya butuhkan.
Jika diperhatikan metode Anda menulis ini seperti khasyiyah, kalau bahasa kitab kuningnya. Pembahasan dimulai dengan kutipan teks, lalu dikomentari bermacam-macam, dan bisa jadi komentarnya sangat berbeda dengan teks yang dikutip. Apa begitu?
Ya memang begitu, hee, ada kritik teks juga. Di situ kita juga mengungkap data lain. Kita juga menemukan data sejarah, lalu kita interpretasi sendiri.
Pesantren Studies ini lebih ke bidang sejarah atau anthropologi?
Buku ini mengenai sekat-sekat itu. Ada sejarah, anthropologi, ada filologi juga.
Apa benar buku ini diterbitkan sendiri?
Habis tidak ada pererbit yang mau, hee. Tadinya sempat ditawarkan ke Cak Anam Duta Masyarakat, tapi percetakannya tidak siap, belum punya pengalaman untuk menerbitkan buku. Jadi diterbitkan sendiri; Pustaka Afid. Afid itu nama anak saya.
Ada donatur?
Funding begitu? Boro-boro, hee. Biaya penerbitan sendiri, dari keluarga istri. Makanya pemasaran juga dia ikut memasarkan. Pertama dicetak 1000 eksemplar dulu. Pokoknya dicetak sepunyanya dana. Rencananya terbit awal untuk modal terbit selanjutnya, dan seterusnya.
Distribusinya bagaimana?
Lewat jaringan teman-teman aja. Bahasiswa juga banyak. Misalnya ada temen di IAIN Surabaya, dia ini sepertinya dosen, yang menjual buku saya hingga seratus lebih.
Ahmad Baso lahir di Makassar dan menempuh pendidikan pesantren di sana. Pendidikan S1-nya tidak terlalu “sukses” dan mungkin dia tidak terlalu tertarik dengan pendidikan formal. Dia sempat aktif di PP Lajnah Ta’lif wan Nasyr NU, lalu pada periode ini di PP Lakpesdam. Lima tahun kemarin ia juga aktif sebagai anggota Komnas HAM, tapi diam-diam dia masih menulis banyak buku.
Berikut perbincangan A. Khoirul Anam dari NU Online dengan Ahmad Baso di rumahnya, kawasan Ciputat Tangerang, Ahad (25/11) lalu.
Sudah terbit dua buku Pesantren Studies, rencananya berapa buku lagi akan terbit?
Yang sudah terbit itu Buku II, bagian 2a dan 2b. Rencananya ini nanti ada sembilan buku. Buku II dan III nanti masing-masing empat dan tiga buku. Jadi total nanti akan ada 14 buku.
Sebegitu banyak? Apa tidak kehabisan bahan?
Ilmu pesantren itu tidak akan habis ditulis
Kenapa terbit buku dua lebih dulu?
Al-Qur’an juga kan turunnya tidak urut, hee.
Apa buku satu nanti merupakan teoritisasi dari keseluruhan buku yang ditulis?
Tidak juga. Ada sendiri, berbeda dengan buku-buku lainnya. Buku I ini nanti lebih ke kronologi. Misalnya akan saya tunjukkan bahwa ada satu peristiwa sejarah penting, sementara kiai pesantren yang terlibat tidak ditulis.
Bagaimana cara menulis sebanyak itu?
Menulis itu lebih ke pengalaman. Ide itu justru terkadang muncul ketika menulis. Ketika menulis, saya lima jam di depan komputer itu tidak cukup. Saya menulis satu buku dulu. Nah di tengah-tengah saya dapat tema-tema baru. Ini baru tema dan datanya belum terkumpul, dan saya sering menemukan data-datanya secara tidak sengaja. Pas saya baca buku, tiba-tiba saya menemukan data yang saya butuhkan.
Jika diperhatikan metode Anda menulis ini seperti khasyiyah, kalau bahasa kitab kuningnya. Pembahasan dimulai dengan kutipan teks, lalu dikomentari bermacam-macam, dan bisa jadi komentarnya sangat berbeda dengan teks yang dikutip. Apa begitu?
Ya memang begitu, hee, ada kritik teks juga. Di situ kita juga mengungkap data lain. Kita juga menemukan data sejarah, lalu kita interpretasi sendiri.
Pesantren Studies ini lebih ke bidang sejarah atau anthropologi?
Buku ini mengenai sekat-sekat itu. Ada sejarah, anthropologi, ada filologi juga.
Apa benar buku ini diterbitkan sendiri?
Habis tidak ada pererbit yang mau, hee. Tadinya sempat ditawarkan ke Cak Anam Duta Masyarakat, tapi percetakannya tidak siap, belum punya pengalaman untuk menerbitkan buku. Jadi diterbitkan sendiri; Pustaka Afid. Afid itu nama anak saya.
Ada donatur?
Funding begitu? Boro-boro, hee. Biaya penerbitan sendiri, dari keluarga istri. Makanya pemasaran juga dia ikut memasarkan. Pertama dicetak 1000 eksemplar dulu. Pokoknya dicetak sepunyanya dana. Rencananya terbit awal untuk modal terbit selanjutnya, dan seterusnya.
Distribusinya bagaimana?
Lewat jaringan teman-teman aja. Bahasiswa juga banyak. Misalnya ada temen di IAIN Surabaya, dia ini sepertinya dosen, yang menjual buku saya hingga seratus lebih.
Lembaga Lembaga
Lembaga
1. Lembaga Dakwah Nahdlatul Ulama disingkat LDNU, bertugas melaksanakan kebijakan Nahdlatul Ulama di bidang pengembangan agama Islam yang menganut faham Ahlussunnah wal Jamaah.
2. Lembaga Pendidikan Maarif Nahdlatul Ulama disingkat LP Maarif NU, bertugas melaksanakan kebijakan Nahdlatul Ulama dibidang pendidikan dan pengajaran formal.
3. Rabithah Ma'ahid al Islamiyah disingkat RMI, bertugas melaksanakan kebijakan Nahdlatul Ulama dibidang pengembangan pondok pesantren dan pendidikan keagamaan.
4. Lembaga Perekonomian Nahdlatul Ulama disingkat LPNU bertugas melaksanakan kebijakan Nahdlatul Ulama di bidang pengembangan ekonomi warga Nahdlatul Ulama.
5. Lembaga Pengembangan Pertanian Nahdlatul Ulama disingkat LPPNU, bertugas melaksanakan kebijakan Nahdlatul Ulama di bidang pengembangan pertanian, lingkungan hidup dan eksplorasi kelautan.
6. Lembaga Kemaslahatan Keluarga Nahdlatul Ulama disingkat LKKNU, bertugas melaksanakan kebijakan Nahdlatul Ulama di bidang kesejahteraan keluarga, sosial dan kependudukan.
7. Lembaga Kajian dan Pengembangan Sumberdaya Manusia disingkat LAKPESDAM, bertugas melaksanakan kebijakan Nahdlatul Ulama di bidang pengkajian dan pengembangan sumber daya manusia.
8. Lembaga Penyuluhan dan Bantuan Hukum Nahdlatul Ulama disingkat LPBHNU, bertugas melaksanakan pendampingan, penyuluhan, konsultasi, dan kajian kebijakan hukum.
9. Lembaga Seni Budaya Muslimin Indonesia disingkat LESBUMI, bertugas melaksanakan kebijakan Nahdlatul Ulama dibidang pengembangan seni dan budaya.
10. Lembaga Amil Zakat, Infaq dan Shadaqah Nahdlatul Ulama disingkat LAZISNU, bertugas menghimpun, mengelola dan mentasharufkan zakat dan shadaqah kepada mustahiqnya.
11. Lembaga Waqaf dan Pertanahan Nahdlatul Ulama disingkat LWPNU, bertugas mengurus, mengelola serta mengembangkan tanah dan bangunan serta harta benda wakaf lainnya milik Nahdlatul Ulama.
12. Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama disingkat LBMNU, bertugas membahas masalah-masalah maudlu'iyah (tematik) dan waqi'iyah (aktual) yang akan menjadi Keputusan Pengurus Besar Nahdlatul Ulama.
13. Lembaga Ta'mir Masjid Nahdlatul Ulama disingkat LTMNU, bertugas melaksanakan kebijakan Nahdlatul Ulama di bidang pengembangan dan pemberdayaan Masjid.
14. Lembaga Kesehatan Nahdlatul Ulama disingkat LKNU, bertugas melaksanakan kebijakan Nahdlatul Ulama di bidang kesehatan.
Tujuan Organisasi
Menegakkan ajaran Islam menurut paham Ahlussunnah Wal Jama'ah di
tengah-tengah kehidupan masyarakat, di dalam wadah Negara Kesatuan
Republik Indonesia (NKRI)
Usaha Organisasi
- Di bidang agama, melaksanakan dakwah Islamiyah dan meningkatkan rasa persaudaraan yang berpijak pada semangat persatuan dalam perbedaan.
- Di bidang pendidikan, menyelenggarakan pendidikan yang sesuai dengan nilai-nilai Islam, untuk membentuk muslim yang bertakwa, berbudi luhur, berpengetahuan luas.
- Di bidang sosial-budaya, mengusahakan kesejahteraan rakyat serta kebudayaan yang sesuai dengan nilai ke-Islaman dan kemanusiaan.
- Di bidang ekonomi, mengusahakan pemerataan kesempatan untuk menikmati hasil pembangunan, dengan mengutamakan berkembangnya ekonomi rakyat.
- Mengembangkan usaha lain yang bermanfaat bagi masyarakat luas.
NU Ranting Candinegara adakan Pertemuan Rutin
Ghirah warga NU Sumatra Selatan untuk berdakwah dan bersilaturrahmi
cukup besar. Salah satu kegiatan yang rutin diselenggarakan adalah
pertemuan rutin “Aswaja” yang diselenggarakan dua bulan sekali.
KH Zainal, pelaksana jabatan ketua PWNU Sumsel saat berkunjung ke kantor redaksi NU Online, Senin (10/5) kegiatan yang diselenggarakan di kantor PWNU Sumber ini sangat diminati oleh warga NU. Setiap pengajian selalu diikuti oleh sekitar 150-200 jamaah yang terdiri dari para pengurus dan warga NU.
Dalam pertemuan tersebut selalu diiringi dengan bacaan yasin, tahlil, dzikir dan tausiyah dari para ulama, serta perkembangan keorganisasian NU terkini.
“Warga NU sangat antusias mengikuti acara ini, selain mengikuti tausiyah yang disampaikan oleh para ulama, mereka juga dapat mengikuti perkembangan keorganisasian NU yang disampaikan setiap acara,” katanya.
PWNU Sumbar saat ini tengah serius mengembangkan perkebunan kelapa sawit dan usaha SPBU di kabupaten Dharmasraya bekerjasama dengan PCNU setempat. Ia berharap agar usaha produktif ini dapat menunjang kebutuhan operasional organisasi dan membantu warga NU.
Selanjutnya, NU Sumbar juga memimpikan memiliki pesantren NU, yaitu pesantren yang secara kelembagaan dikelola oleh NU, bukan oleh para kiai secara individu. “Selama ini, yang memiliki pesantren baru para kiai sendiri, NU secara institusional belum memilikinya,” tandasnya.
Ia berharap dakwah yang dilakukan ini dapat memperkuat citra NU di ranah Minang mengingat daerah itu selama ini selalu dicitrakan sebagai basis non-NU, padahal pengikut ajaran aswaja
KH Zainal, pelaksana jabatan ketua PWNU Sumsel saat berkunjung ke kantor redaksi NU Online, Senin (10/5) kegiatan yang diselenggarakan di kantor PWNU Sumber ini sangat diminati oleh warga NU. Setiap pengajian selalu diikuti oleh sekitar 150-200 jamaah yang terdiri dari para pengurus dan warga NU.
Dalam pertemuan tersebut selalu diiringi dengan bacaan yasin, tahlil, dzikir dan tausiyah dari para ulama, serta perkembangan keorganisasian NU terkini.
“Warga NU sangat antusias mengikuti acara ini, selain mengikuti tausiyah yang disampaikan oleh para ulama, mereka juga dapat mengikuti perkembangan keorganisasian NU yang disampaikan setiap acara,” katanya.
PWNU Sumbar saat ini tengah serius mengembangkan perkebunan kelapa sawit dan usaha SPBU di kabupaten Dharmasraya bekerjasama dengan PCNU setempat. Ia berharap agar usaha produktif ini dapat menunjang kebutuhan operasional organisasi dan membantu warga NU.
Selanjutnya, NU Sumbar juga memimpikan memiliki pesantren NU, yaitu pesantren yang secara kelembagaan dikelola oleh NU, bukan oleh para kiai secara individu. “Selama ini, yang memiliki pesantren baru para kiai sendiri, NU secara institusional belum memilikinya,” tandasnya.
Ia berharap dakwah yang dilakukan ini dapat memperkuat citra NU di ranah Minang mengingat daerah itu selama ini selalu dicitrakan sebagai basis non-NU, padahal pengikut ajaran aswaja
Pertemuan Rutin ajang silaturahmi
IPNU IPPNU adalah organisasi pelajar terbesar di Indonesia yang harus
dijaga eksistensinya karena sebagai generasi penerus bangsa dan penerus
para ulama. Dengan usia yang terbilang tua IPNU IPPNU harus bisa
mewujudkan cita-cita sesuai dengan tujuan organisasi tersebut.
PAC IPNU-IPPNU Kecamatan Paciran sampai sekarang masih eksis seperti yang diharapkan. Pasca 1 tahun kepemimpinan masa khidmat 2012-2014 PAC Paciran melaksanakan program pertemuan rutin yang kali ini diselenggarkan di Taman Wisata Mangrove Center Tuban dan dihadiri semua ranting dan komisariat se-kecamatan Paciran.
Dari pertemuan ini ketua PAC IPNU Paciran rekan Ahmad Miftahuddin dalam sambutannya berpesan setiap pengurus PAC, Ranting dan Komisariat untuk bisa mempunyai rasa memiliki IPNU IPPNU. Dalam sambutannya banyak memberikan motivasi kepada kader-kader bangsa ini agar selalu berjuang tanpa lelah untuk tegaknya syari'at islam ala ahlissunnah waljama'ah dalam wadah organisasi Nahdlatul Ulama.
Pertemuan rutin yang dirangkai dengan kegiatan Rapat Kerja II PAC IPNU IPPNU Paciran ini disamping sebagai media pembinaan bagi para pelajar juga merupakan ajang Silaturahmi bagi seluruh Pimpinan Ranting dan Pimpinan Komisariat se-Anak Cabang Paciran. Kegiatan yang diikuti sekitar 130 kader muda NU itu dikemas secara sederhana dengan rangkaian acara Pembukaan, Pembacaan Ayat Suci Al Qur'an, Mars IPNU IPPNU & Hymne Pelajar NU, Sambutan Pengarahan dari Pembina IPNU Bpk Zamroni, S.Pd.I., Sambutan dan Laporan Kegiatan PAC IPNU IPPNU Paciran selama setahun dan dilanjutkan pemaparan program kerja seluruh PR/PK seraca bergantian serta tanya jawab.
PAC IPNU-IPPNU Kecamatan Paciran sampai sekarang masih eksis seperti yang diharapkan. Pasca 1 tahun kepemimpinan masa khidmat 2012-2014 PAC Paciran melaksanakan program pertemuan rutin yang kali ini diselenggarkan di Taman Wisata Mangrove Center Tuban dan dihadiri semua ranting dan komisariat se-kecamatan Paciran.
Dari pertemuan ini ketua PAC IPNU Paciran rekan Ahmad Miftahuddin dalam sambutannya berpesan setiap pengurus PAC, Ranting dan Komisariat untuk bisa mempunyai rasa memiliki IPNU IPPNU. Dalam sambutannya banyak memberikan motivasi kepada kader-kader bangsa ini agar selalu berjuang tanpa lelah untuk tegaknya syari'at islam ala ahlissunnah waljama'ah dalam wadah organisasi Nahdlatul Ulama.
Pertemuan rutin yang dirangkai dengan kegiatan Rapat Kerja II PAC IPNU IPPNU Paciran ini disamping sebagai media pembinaan bagi para pelajar juga merupakan ajang Silaturahmi bagi seluruh Pimpinan Ranting dan Pimpinan Komisariat se-Anak Cabang Paciran. Kegiatan yang diikuti sekitar 130 kader muda NU itu dikemas secara sederhana dengan rangkaian acara Pembukaan, Pembacaan Ayat Suci Al Qur'an, Mars IPNU IPPNU & Hymne Pelajar NU, Sambutan Pengarahan dari Pembina IPNU Bpk Zamroni, S.Pd.I., Sambutan dan Laporan Kegiatan PAC IPNU IPPNU Paciran selama setahun dan dilanjutkan pemaparan program kerja seluruh PR/PK seraca bergantian serta tanya jawab.
Langganan:
Postingan (Atom)